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<title>Polytheismus</title>

</head>

<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading"><span class="mw-page-title-main">Polytheismus</span></h1>

</header>

</div>

<p><b>Polytheismus</b> (von <span style="font-style:normal;font-weight:normal"><a href="Altgriechische_Sprache" title="Altgriechische Sprache">altgriechisch</a></span> <span lang="grc-Grek" class="Grek" style="font-style:normal">polys</span> <span lang="de" style="font-style:normal;font-weight:normal">‚viel‘</span>, und <span style="font-style:normal;font-weight:normal"><a href="Altgriechische_Sprache" title="Altgriechische Sprache">altgriechisch</a></span> <span lang="grc-Grek" class="Grek" style="font-style:normal">θεοί</span> <style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r261937631">

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</style><span class="Latn" lang="grc-Latn" style="font-weight:normal;font-style:italic">theoi</span>, deutsch <span lang="de" style="font-style:normal;font-weight:normal">‚Götter‘</span>) oder <b>Vielgötterei</b> bezeichnet die <a href="Religion" title="Religion">religiöse Verehrung</a> einer Vielzahl von <a href="G%C3%B6ttin" title="Göttin">Göttinnen</a>, <a href="Gott" title="Gott">Göttern</a> und sonstigen Gottheiten oder <a href="Naturgeist" title="Naturgeist">Naturgeistern</a>. Es handelt sich um Formen der <a href="Spiritualit%C3%A4t" title="Spiritualität">Spiritualität</a> oder <a href="Kult" title="Kult">Kult</a>- bzw. <a href="Religion" title="Religion">Religionsformen</a>, in denen das Handeln mehrerer, persönlich vorgestellter Götter angenommen wird. Dieses Handeln wird dargestellt als aufeinander bezogen, auf die Welt gerichtet und die Menschen betreffend. Eine polytheistische Religion unterscheidet sich vom bloßen Vorhandensein mehrerer Götterkulte in einer <a href="Ethnie" title="Ethnie">Ethnie</a> durch eine „Binnenstruktur“ ihres Götterapparates – durch ein in sich gegliedertes und durch ein Handlungssystem bestimmtes <a href="G%C3%B6tterwelt" title="Götterwelt">Pantheon</a>.<sup id="cite_ref-1" class="reference"><a href="#cite_note-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Die polytheistischen Religionen stehen den <a href="Monotheismus" title="Monotheismus">monotheistischen</a> Religionen mit nur einem Gott gegenüber. Eine Zwischenform ist die <a href="Monolatrie" title="Monolatrie">Monolatrie</a>, die durch die Verehrung nur einer einzigen <a href="Gottheit" class="mw-redirect" title="Gottheit">Gottheit</a> als „Spezialgott“ gekennzeichnet ist, der neben anderen Göttern einer <a href="Ethnische_Religion" class="mw-redirect" title="Ethnische Religion">ethnischen</a> <a href="G%C3%B6tterwelt" title="Götterwelt">Götterwelt</a> steht.<sup id="cite_ref-2" class="reference"><a href="#cite_note-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> In der <a href="Kosmologie" title="Kosmologie">Kosmologie</a> monotheistischer Religionen werden die polytheistischen Götter mit ihren unterschiedlichen Funktionen teils zu Attributen des einzigen Gottes zusammengefasst, teils tiefergestellten übernatürlichen Wesen wie Engeln und <a href="Heiliger" title="Heiliger">Heiligen</a> übertragen.<sup id="cite_ref-3" class="reference"><a href="#cite_note-3"><span class="cite-bracket">[</span>3<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Dass eine Person an mehrere Götter glaubt, deutet nicht an, dass er sie alle notwendigerweise gottesdienstlich verehrt. Eine Variante des Polytheismus ist der <a href="Henotheismus" title="Henotheismus">Henotheismus</a>. Henotheisten glauben an eine Vielfalt von Göttern, erkennen jedoch zeitlich begrenzt<sup id="cite_ref-4" class="reference"><a href="#cite_note-4"><span class="cite-bracket">[</span>4<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> einen höchsten Gott an. Einige sehen im henotheistischen Polytheismus eine Form des <a href="Monotheismus" title="Monotheismus">Monotheismus</a>; Historiker meinen aber eher, die monotheistischen Religionen seien im Henotheismus entstanden. Praktisch alle Juden, Christen und Moslems heute sehen jedoch den Henotheismus als Polytheismus an.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Polytheismus_im_Altertum">Polytheismus im Altertum</h2></div>

<p>Die meisten Religionen des <a href="Altertum" title="Altertum">Altertums</a> waren polytheistisch und verfügten über eine eigene traditionelle <a href="G%C3%B6tterwelt" title="Götterwelt">Götterwelt</a>, häufig angereichert mit Gestalten aus jahrhundertealten <a href="Kulturelle_Identit%C3%A4t#Theorien_zum_Kulturkontakt" title="Kulturelle Identität">kulturellen Begegnungen</a> und Vorstellungen.

</p><p>Zu den bekannten Götterwelten des antiken Polytheismus zählen die der <a href="Sumerische_Religion" title="Sumerische Religion">sumerischen Götter</a>, der <a href="Babylonische_Religion" title="Babylonische Religion">babylonischen Götter</a>, der <a href="Assyrische_Mythologie" title="Assyrische Mythologie">assyrischen Götter</a>, der Götter Kanaans und <a href="Ugaritische_Religion" title="Ugaritische Religion">Ugarits</a>, der <a href="Griechische_Mythologie" title="Griechische Mythologie">griechischen</a> und <a href="R%C3%B6mische_Mythologie" title="Römische Mythologie">römischen Götter</a>, der <a href="Liste_%C3%A4gyptischer_G%C3%B6tter" title="Liste ägyptischer Götter">ägyptischen Götter</a><sup id="cite_ref-5" class="reference"><a href="#cite_note-5"><span class="cite-bracket">[</span>5<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>, die skandinavischen <a href="Asen_(Mythologie)" title="Asen (Mythologie)">Asen</a> und <a href="Wanen" title="Wanen">Wanen</a>, die <a href="Germanische_Religion" title="Germanische Religion">germanischen</a> und <a href="Keltische_Gottheiten" title="Keltische Gottheiten">keltischen Götter</a>, Göttersysteme der <a href="Baltische_Mythologie" title="Baltische Mythologie">Balten</a>, <a href="Finnische_Mythologie" title="Finnische Mythologie">Finnen</a>, <a href="Slawische_Mythologie" title="Slawische Mythologie">Slawen</a>, <a href="Orisha" title="Orisha">Orisha</a>, <a href="Religion_der_Yoruba" title="Religion der Yoruba">Yoruba</a>, die Götter der <a href="Maya" title="Maya">Maya</a> und <a href="Azteken" title="Azteken">Azteken</a>. Heute bezeichnet man die meisten historischen polytheistischen Religionen als <a href="Mythologie" title="Mythologie">Mythologie</a>. Vielfach sind auch, wo die Überlieferung nur mündlich gepflegt wurde, wie bei den <a href="Keltische_Mythologie" title="Keltische Mythologie">Kelten</a>, nur Namen und wenige Bemerkungen in Texten benachbarter Kulturen erhalten.<sup id="cite_ref-6" class="reference"><a href="#cite_note-6"><span class="cite-bracket">[</span>6<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Nur wenige Religionen des Altertums waren nicht polytheistisch. Dazu zählen das monotheistische <a href="Judentum" title="Judentum">Judentum</a> und <a href="Christentum" title="Christentum">Christentum</a>, der <a href="Dualismus" title="Dualismus">dualistische</a> <a href="Zoroastrianismus" class="mw-redirect" title="Zoroastrianismus">Zoroastrianismus</a><sup id="cite_ref-7" class="reference"><a href="#cite_note-7"><span class="cite-bracket">[</span>7<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> sowie der <a href="Mithraismus" title="Mithraismus">Mithraismus</a>.

</p><p>Dagegen herrschte bei nahezu allen Stämmen und Völkern der Frühzeit die Vorstellung, dass es viele Götter und Göttinnen gebe. Bereits eine sumerische Götterliste aus der ersten Hälfte des 3. Jahrtausends umfasst rund 1000 Götternamen, die vor allem verschiedene Kräfte der Natur repräsentieren.

</p><p>Warum die Menschen der Frühzeit in ihren Bemühungen, ihre Umwelt und ihr Schicksal zu verstehen und zu bewältigen, eher einen Pantheon von Göttern und Göttinnen aufbauten, als an einen einzigen Gott zu glauben, kann man exemplarisch an einem mesopotamischen <a href="Mythos" title="Mythos">Mythos</a> illustrieren, der auf einem <a href="Keilschrift" title="Keilschrift">Keilschrifttäfelchen</a> ca. aus dem Jahr 1700 v. Chr. zu finden ist. Fragmente dieses Mythos findet man aber auch noch auf Resten von Täfelchen aus der Zeit 700 v. Chr. – er ist also mindestens 1000 Jahre lebendig geblieben. Die Götter beauftragten den Pestgott <a href="Namtar" class="mw-redirect" title="Namtar">Namtar</a> die Menschen zu vernichten. Dieser begann sie mit der <a href="Pest" title="Pest">Pest</a> zu töten. Ein Gott aber, der Mitleid mit den Menschen hatte, nämlich <a href="Enki" title="Enki">Enki</a>, verriet dem Menschen Atrachasis ein <a href="Ritual" title="Ritual">Ritual</a>, mit dem sie die <a href="Seuche" title="Seuche">Seuche</a> besiegen können. Die Menschen sollen von allen Göttern ausschließlich den Pestgott Namtar verehren und nur ihm <a href="Opfer_(Religion)" title="Opfer (Religion)">opfern</a>, und zwar bis er, überschüttet mit Opfern, von seinem tödlichen Tun ablässt. So geschieht es. Dank der Opfer lässt der Pestgott von seinem Wüten ab und die Menschheit lebt weiter. Nun beschließen die Götter, dass der Regengott <a href="Adad" title="Adad">Adad</a> es nicht mehr regnen lassen soll und die ihm zugeordnete Korngöttin <a href="Nisaba" title="Nisaba">Nisaba</a> kein Korn mehr wachsen lassen soll. So geschieht es. Und wieder verrät der Gott Enki dem Atrachasis das rituelle Gegenrezept: Nun verehren und opfern die Menschen allein Adad und Nisaba, und zwar bis Regen fällt und die Vegetation wieder auflebt. Dieser Mythos zeigt die Ursache für den Polytheismus. Die Menschen in ihrer Sorge, Gefahren wie <a href="Seuchen" class="mw-redirect" title="Seuchen">Seuchen</a> abzuwenden und lebenspendende Zustände wie Regen, Sonne oder Fruchtbarkeit der Pflanzen und Tiere aufrechtzuerhalten, suchen Wege, dies durch magische und rituelle Handlungen abzusichern und stellen sich für das jeweilige Problem Götter und Göttinnen als ansprechbare und beeinflussbare personale Wesen vor. Einige der Völker stellen sich die Götter in Menschengestalt vor (<a href="Anthropomorph" class="mw-redirect" title="Anthropomorph">anthropomorph</a>), einige in Tiergestalt (<a href="Zoomorph" class="mw-redirect" title="Zoomorph">zoomorph</a>), einige in beiden Gestalten und teilweise auch als Mischwesen. (Schon in den <a href="Felszeichnung" class="mw-redirect" title="Felszeichnung">Felszeichnungen</a> als ältesten Zeugnissen menschlicher Bilddarstellung gibt es Tierdarstellungen, Menschendarstellungen und vereinzelt <a href="Mischwesen" title="Mischwesen">Mischwesen</a>.) Im mesopotamischen und im kanaanitischen Pantheon haben die Götter und Göttinnen fast durchgehend Menschengestalt. Tiergötter und Menschtiermischwesen finden sich dagegen stark vertreten in <a href="%C3%84gypten" title="Ägypten">Ägypten</a> und im amerikanischen Kulturkreis.

</p><p>In vielen Zivilisationen neigten die Götterwelten dazu, mit der Zeit anzuwachsen. Gottheiten, die zunächst zum Schutz bestimmter Städte oder Plätze angebetet wurden, wuchsen mit der Vergrößerung der Reiche zu mächtigen Nationalgöttern heran. Eroberungen konnten zur Unterordnung eines älteren Pantheon in der besiegten Kultur führen, bis ein neueres entstand, wie in der griechischen <a href="Titanomachie" title="Titanomachie">Titanomachie</a> und vielleicht auch bei <i>Aesir und Vanir</i> in <a href="Skandinavien" title="Skandinavien">Skandinavien</a>. Kultureller Austausch konnte dazu führen, dass „die gleiche“ Gottheit an zwei Orten unter unterschiedlichen Namen verehrt wurde, wie es bei den Griechen, <a href="Etrusker" title="Etrusker">Etruskern</a> und den Römern der Fall war. Ähnliches geschah bei der Einführung von Elementen einer „fremden“ Religion in einen lokalen Kult, als die ägyptische <a href="Osiris" title="Osiris">Osirisreligion</a> nach Griechenland gebracht wurde. Nach <a href="Paul_Veyne" title="Paul Veyne">Veyne</a> (2005)<sup id="cite_ref-8" class="reference"><a href="#cite_note-8"><span class="cite-bracket">[</span>8<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> stellte der antike Mensch sich die Götter als überwältigende, anbetungswürdige, den Menschen überlegene Wesen vor. Sie waren Inhalt eines einfachen <a href="Narrativ_(Sozialwissenschaften)" title="Narrativ (Sozialwissenschaften)">Narrativs</a> im Sinne einer <a href="Literarische_Figur" title="Literarische Figur">literarischen Figur</a>. In der Vorstellungswelt der Glaubenden hatten sie ein bestimmtes Alter erreicht, woran sich ebenso wenig änderte, wie an der Anzahl ihrer Nachkommen.

</p><p>Die heidnische Religion und Kulte aber machten kein Angebot eines liebenden Gottes. Die pagane Frömmigkeit gründet auf die Opfer. Die Götter sind aus der paganenen Vorstellungswelt nicht sehr eng mit der Menschheit verbunden, so dass man sie beständig stören dürfte. Sie werden nicht über die eigene, individuelle seelische Befindlichkeit in Kenntnis gesetzt. Einzig darf der Glaubende sie an die Beziehung erinnern, die mit einem von ihnen durch wiederholt dargebrachte Opferungen entstanden ist. Pagane Religiosität sei nach Veyne ein Ensemble von Praktiken, es ginge nicht um dezidierte Überzeugungen und Vorstellungen, sondern darum seine Religion zu praktizieren. Die Götter, so in der Vorstellung der Glaubenden, achteten darauf, dass ihre Person, ihr Namen und Tempel, ihre Würde respektiert und bemerkt würden. Im Paganismus sei jede sich im Bewusstsein des Glaubenden abspielende Verbindung zwischen den Göttern und den Menschen fremd. Die Heiden traten in Beziehungen zu ihren Göttern ein die auf der Vorstellung vom Nutzen in einer gegebenen Situation, im Sinne eines erneuerbaren Vertrages beruhte. Sie konnten ihre Beziehungen zu den einzelnen Gottheiten ändern. Das Christentum durchdrang hingegen viel tiefer die Vorstellungswelt des Gläubigen.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Polytheismus_heute">Polytheismus heute</h2></div>

<p>Ansätze des Polytheismus finden sich in der Gegenwart vor allem im aus <a href="Tibet" title="Tibet">Tibet</a> stammenden <a href="B%C3%B6n" title="Bön">Bön</a>-Glauben, dem in <a href="Brasilien" title="Brasilien">Brasilien</a> verbreiteten <a href="Candombl%C3%A9" title="Candomblé">Candomblé</a>-Glauben, dem in <a href="Kuba" title="Kuba">Kuba</a> entwickelten <a href="Santer%C3%ADa" title="Santería">Santería</a>-Kult, der in <a href="Japan" title="Japan">Japan</a> vorherrschenden <a href="Shint%C5%8D" title="Shintō">Shintō</a>-Religion, dem modernen <a href="Voodoo" title="Voodoo">Voodoo</a>-Glauben, der <a href="Wicca" title="Wicca">Wicca</a>-Bewegung sowie in den zahlreichen <a href="Neopaganismus" title="Neopaganismus">neopaganischen</a> Religionen <a href="Europa" title="Europa">Europas</a>.

</p><p>Polytheismus gibt es ferner in nicht <a href="Christianisierung" title="Christianisierung">christianisierten</a> Gegenden <a href="Ozeanien" title="Ozeanien">Ozeaniens</a> und des <a href="Amazonasbecken" title="Amazonasbecken">Amazonasbeckens</a>. Letztere schrumpfen teils durch das Aussterben dieser Stämme, ihr Aufgehen in der modernen Kultur oder <a href="Missionierende_Religion" title="Missionierende Religion">Missionierung</a> durch christliche oder islamische Gruppen (siehe <a href="Schirk" title="Schirk">Schirk</a> und <a href="Da%CA%BFwa" title="Daʿwa">Daʿwa</a>). Die äußerst unterschiedlichen Götter- und Geisterwelten der Stämme werden unter dem Oberbegriff „<a href="Ethnische_Religionen" title="Ethnische Religionen">Ethnische Religionen</a>“ zusammengefasst.

</p><p>Soweit traditionelle Stämme oder Völker einen neuen <a href="Monotheismus" title="Monotheismus">monotheistischen</a> Glauben (oder in den sozialistischen Ländern, etwa der <a href="Sowjetunion" title="Sowjetunion">Sowjetunion</a>, den <a href="Atheismus" title="Atheismus">Atheismus</a>) aufgezwungen bekamen, wurde und wird der alte polytheistische Glaube oft heimlich von vielen oder einigen weiterpraktiziert. Bei Nachlassen des staatlichen oder sozialen Drucks entstanden und entstehen dann teilweise Mischreligionen (<a href="Synkretismus_(Religionswissenschaft)" title="Synkretismus (Religionswissenschaft)">Synkretismus</a>). So gibt es in Südamerika sowohl Mischreligionen zwischen <a href="Christentum" title="Christentum">Christentum</a> und alten polytheistischen religiösen Vorstellungen bestimmter <a href="Indigene_V%C3%B6lker_S%C3%BCdamerikas" title="Indigene Völker Südamerikas">südamerikanischer Indiovölker</a> und <a href="Mesoamerika" title="Mesoamerika">mesoamerikanischer</a> <a href="Ethnie" title="Ethnie">Ethnien</a>, wie etwa die der <a href="Maya" title="Maya">Maya</a> und <a href="Azteken" title="Azteken">Azteken</a><sup id="cite_ref-9" class="reference"><a href="#cite_note-9"><span class="cite-bracket">[</span>9<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>, als auch zwischen Christentum und alten polytheistischen Glaubenssystemen der Nachkommen der vor allem aus <a href="Westafrika" title="Westafrika">Westafrika</a> in die <a href="Sklaverei" title="Sklaverei">Sklaverei</a> verschleppten Menschen, wie die verschiedenen Richtungen der <a href="Santer%C3%ADa" title="Santería">Santería</a> und <a href="Candombl%C3%A9" title="Candomblé">Candomblé</a> und andere <a href="Afroamerikanische_Religionen" title="Afroamerikanische Religionen">afroamerikanische Religionen</a>.

</p><p>Teilweise werden die Glaubenssysteme der Völker und Stämme – bewahrt oft von wenigen Menschen – auch komplett <a href="Revitalisierung_(Ethnologie)#Rituelle_Revitalisierung" title="Revitalisierung (Ethnologie)">reaktiviert</a>, wie dies zurzeit beim zentralasiatischen <a href="Tengrismus" title="Tengrismus">Tengrismus</a> zu beobachten ist. Solche Reaktivierungen gibt es auch bei Teilen einiger polytheistischer Religionen <a href="Indianer_Nordamerikas" title="Indianer Nordamerikas">nordamerikanischer Indianerstämme</a>.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Abrahamitische_Religionen">Abrahamitische Religionen</h3></div>

<p>Islamische Gelehrte, einige jüdische Gelehrte und zum Teil auch <a href="Unitarismus_(Religion)" title="Unitarismus (Religion)">unitarische Christen</a> verstehen die christliche <a href="Trinit%C3%A4t" title="Trinität">Trinitätslehre</a> ebenfalls als Polytheismus, was die trinitarischen Christen deutlich zurückweisen. Der erste Grund, weshalb die Trinitätslehre als Polytheismus betrachtet wird, ist die Vorstellung, dass Jesus Christus und der Heilige Geist als Gott bezeichnet bzw. angesehen werden. Der Vater, der „Sohn“ Jesus Christus und der Heilige Geist würden der Trinitätslehre zufolge zusammen den einzigen, dreifaltigen bzw. dreieinigen Gott bilden. Der zweite Grund, weshalb die Trinitätslehre als Polytheismus betrachtet wird, ist, dass Jesus Christus als „Sohn Gottes“ angesehen wird – der Glaube der Sohnschaft lasse Jesus Christus an der Herrschaft Gottes teilhaben.

</p><p>Die Lehre des <a href="Mormonentum" title="Mormonentum">Mormonentums</a> von der „Mehrzahl der Götter“ wird von anderen Christen als polytheistisch bezeichnet, was die Mormonen wiederum zurückweisen.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Hinduismus">Hinduismus</h3></div>

<p>Der vielfältige Religionskomplex des <a href="Hinduismus" title="Hinduismus">Hinduismus</a> ist hingegen nur in einzelnen Ausprägungen polytheistisch und wird in Fachkreisen als <a href="Henotheismus" title="Henotheismus">henotheistisch</a> kategorisiert. Der <a href="Veda" title="Veda">vedische</a> Hinduismus (etwa 1200 bis 600 v. Ch.) war eine rein polytheistische Religion, allerdings hat sich in späterer Zeit ein <a href="Monismus" title="Monismus">Monismus</a> entwickelt. Von außen betrachtet scheint die Götterwelt vielfältig. Folgendes kurzes Gebet <i>(Mahakalasamhita)</i>, das in verschiedenen Variationen bekannt ist, drückt das hinduistische Verständnis vom Göttlichen aus (hier weiblich gesehen): „Wie die Sonne, die sich in den Teichen spiegelt, als ungezählte Sonnen erscheint, so erscheinst auch du, O Mutter, als viele – Du Eine ohne Zweites, Höchstes <a href="Brahman_(Philosophie)" title="Brahman (Philosophie)">Brahman</a>!“

</p><p>Sämtliche <a href="Upanishaden" title="Upanishaden">Upanishaden</a> setzen sich mit dieser „Einheit in der Vielfalt“ auseinander.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Buddhismus">Buddhismus</h3></div>

<p>Der <a href="Buddhismus" title="Buddhismus">Buddhismus</a> wird nicht als polytheistisch angesehen. Einige Glaubensrichtungen des Buddhismus, vor allem im <a href="Mahayana" title="Mahayana">Mahayana</a>, schließen die Verehrung von <a href="Bodhisattva" title="Bodhisattva">Bodhisattvas</a> mit ein. Diesem teilweise sehr umfangreichen (oft von anderen, älteren Lokalreligionen übernommenen) „Götterhimmel“ wird z. B. in Gebet, durch Opfer und durch vielfältige Rituale gehuldigt. Bodhisattvas gelten dennoch nicht als göttliche Wesen. Eher gelten sie als Menschen, die ein hohes Stadium der <a href="Erleuchtung" title="Erleuchtung">Erleuchtung</a> erreicht haben. Je nach buddhistischer Auffassung können bestimmte Menschen, alle Menschen oder sogar alle fühlenden Wesen (v. a. im Mahayana) einen ähnlichen Zustand der Erleuchtung erreichen.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Afrikanische_Religionen">Afrikanische Religionen</h3></div>

<p>Die Mehrheit der traditionellen <a href="Afrikanische_Religionen" title="Afrikanische Religionen">afrikanischen Religionen</a> geht von einem himmlischen <a href="Gott#Hochgötter" title="Gott">Hochgott</a> aus, der zumeist durch Delegation der Schöpferkraft an seine Nachkommen im Lauf der Zeit auch von seiner Verehrung eingebüßt hat. Wo ein Himmelsgott existiert, der seine Aufgabenbereiche an verschiedene Gottheiten aufgeteilt hat (Gott des Regens, der Fruchtbarkeit, des Eisens usw.), liegt noch kein eigentlicher Polytheismus vor. Ausgeprägte Formen von Polytheismus gibt es in solchen afrikanischen Gesellschaften, die aus einem Ahnenkult heraus mythische Urahnen vergöttlicht haben, oder wo Funktionsgötter wie zum Beispiel mehrere hundert <a href="Orisha" title="Orisha">Orishas</a> bei den <a href="Yoruba_(Ethnie)" title="Yoruba (Ethnie)">Yoruba</a> und <a href="Ewe_(Ethnie)" title="Ewe (Ethnie)">Ewe</a> als zentrale Autoritäten einzelner Clans verehrt werden (siehe <a href="Afrikanische_Kosmogonie" title="Afrikanische Kosmogonie">Afrikanische Kosmogonie</a>).

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Erdichten,_Erschauen,_Import_von_Göttern"><span id="Erdichten.2C_Erschauen.2C_Import_von_G.C3.B6ttern"></span>Erdichten, Erschauen, Import von Göttern</h2></div>

<p>Es ist zu vermuten, dass die Gründe für den <a href="Import" title="Import">Import</a> von Göttern und <a href="Mythos" title="Mythos">Mythen</a> die gleichen sind, wie die Gründe für das bewusste „Erdichten“ oder das „Erschauen“ von Göttern und deren Funktion und Geschichten in erinnertem <a href="Traum" title="Traum">Traum</a> oder <a href="Vision_(Religion)" title="Vision (Religion)">Visionen</a> und <a href="Trance" title="Trance">Trance</a> – seien sie <a href="Bewusst" class="mw-redirect" title="Bewusst">bewusst</a> oder <a href="Unbewusst" class="mw-redirect" title="Unbewusst">unbewusst</a> hervorgerufen durch <a href="Schlaf" title="Schlaf">Schlaf</a>, <a href="Zeremonie" title="Zeremonie">Zeremonien</a>, <a href="Meditation" title="Meditation">Meditationstechniken</a>, <a href="Hunger" title="Hunger">Hunger</a> (Fasten), <a href="Droge" title="Droge">Drogen</a>, überlangem Wachen (<a href="Schlafentzug" title="Schlafentzug">Schlafentzug</a>) oder auch Krankheiten (z. B. Fieberträume oder Fehlfunktionen des <a href="Gehirn" title="Gehirn">Gehirns</a>).

</p><p>Insbesondere dem Erdichten kommt wohl allerdings eine größere Rolle zu, als gemeinhin angenommen wird. Der <a href="Gilgamesch-Epos" title="Gilgamesch-Epos">Gilgamesch-Epos</a>, um die älteste Schicht <a href="Sumer" title="Sumer">sumerischer</a> Überlieferung anzusprechen, ist religionsschöpfend, hat aber weder etwas von einer Vision noch etwas von einem Fiebertraum. Es geht vielmehr um Weltverständnis, Welterklärung und um Fertigwerden mit der Welt, dem Zusammenleben mit anderen Menschen und um die Bewältigung des eigenen Lebens. Von dem uralten sumerischen Zyklus um die Liebesgeschichte von <a href="Inanna" title="Inanna">Inanna</a> und <a href="Dumuzi" title="Dumuzi">Dumuzi</a> wurden bisher 38 Liebeslieder, die gleichzeitig Kultgesänge sind, mit 1700 Versen gefunden. Auch hier liegt hochwertige religiöse <a href="Dichtung" title="Dichtung">Dichtung</a> vor, nicht die Niederschrift eines Fiebertraumes. Den Menschen ging es damals nicht darum, sich in eine bunte und spannende Phantasiewelt zu träumen, obwohl auch dieses <a href="Beweggrund" class="mw-redirect" title="Beweggrund">Motiv</a> in manchen Geschichten und Mythen sichtbar ist, sondern um ein Zurechtfinden in der Welt, ein Zurechtfinden mit ihrem Leben und auch um Kontrolle über dieses Leben und auch das Unkontrollierbare. Schon die frühesten Handelsbeziehungen führten auch zu Kontakten mit fremden Mythen und Glaubensvorstellungen. Soweit diese faszinierend sind, werden sie gehört und später auch gelesen, so wie man heute noch die ja ebenfalls vom Ursprung her religiösen Sagen der <a href="Griechen" title="Griechen">Griechen</a>, <a href="R%C3%B6misches_Reich" title="Römisches Reich">Römer</a> und <a href="Germanen" title="Germanen">Germanen</a> liest, ohne dass mehr als eine Handvoll der Millionen Leser beginnt griechische Götter anzubeten. Wenn die Annahme dieser Geschichten und Glaubensinhalte als wahr aber verspricht, eine Minderung eigenen seelischen Leides (Ängste, Unsicherheit, Trauer, Einsamkeit, Sinnlosigkeit, Zweifel etc.), eine Verbesserung des seelischen Zustandes (Ermutigung, Sinn, innere Ruhe, Entschlossenheit, Tröstung, Geborgenheit), positive Gemeinschaft mit Menschen oder Kontrolle über das eigene Schicksal, bedrohliche oder erwünschte Naturkräfte und Menschen zu erreichen, ist mit der Annahme eines neuen Mythos bzw. Glaubens zu rechnen.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Siehe_auch">Siehe auch</h2></div>

<ul><li><a href="Theismus" title="Theismus">Theismus</a></li>

<li><a href="Pantheismus" title="Pantheismus">Pantheismus</a></li>

<li><a href="Animismus_(Religion)" title="Animismus (Religion)">Animismus</a></li>

<li><a href="Liste_von_Religionen_und_Weltanschauungen" title="Liste von Religionen und Weltanschauungen">Liste von Religionen und Weltanschauungen</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Allgemein">Allgemein</h3></div>

<ul><li><a href="J%C3%B6rg_R%C3%BCpke" title="Jörg Rüpke">Jörg Rüpke</a>: <i>Wie funktioniert Polytheismus? Götter, Bilder, Reflexionen.</i> Mediterraneo antico XV, 1–2, 2012, S. 233–246 (<a rel="nofollow" class="external autonumber" href="https://www.academia.edu/7321821/2012_Wie_funktioniert_Polytheismus_G%C3%B6tter_Bilder_Reflexionen_Mediterraneo_antico_15">[3]</a> auf academia.edu)</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Spezielle">Spezielle</h3></div>

<ul><li><a href="Michael_Stausberg" title="Michael Stausberg">Michael Stausberg</a>: <i>Monotheismus, Polytheismus und Dualismusim Alten Iran.</i> S. 91–111 In: <a href="Manfred_Krebernik" title="Manfred Krebernik">Manfred Krebernik</a>, <a href="J%C3%BCrgen_van_Oorschot" title="Jürgen van Oorschot">Jürgen van Oorschot</a> (Hrsg.): <i>Polytheismus und Monotheismus in den Religionen des Vorderen Orients.</i> Ugarit, Münster 2002, <a rel="nofollow" class="external autonumber" href="http://michaelstausberg.net/wp-content/uploads/2012/04/Monotheismus-2002.pdf">[4]</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><span class="noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"><span class="mw-default-size" typeof="mw:File"><span title="Wiktionary"></span></span></span><b><a href="https://de.wiktionary.org/wiki/Polytheismus" class="extiw external" title="wikt:Polytheismus">Wiktionary: Polytheismus</a></b> – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen</div>

<ul><li>Die rationalen Bestandteile des Polytheismus. Referat vor der GKP Nürnberg, 9. März 2011 (Ersatzvortrag Helmut Walther) <a rel="nofollow" class="external autonumber" href="http://www.gkpn.de/Walther_Polytheismus.pdf">[5]</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise_und_Anmerkungen">Einzelnachweise und Anmerkungen</h2></div>

<li id="cite_note-1"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-1">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Hubert_Cancik" title="Hubert Cancik">Hubert Cancik</a>, <a href="Burkhard_Gladigow" title="Burkhard Gladigow">Burkhard Gladigow</a>, Matthias Laubscher (Hrsg.): <i>Handbuch religionswissenschaftlicher Grundbegriffe.</i> (HRG 1998, Bd. IV) Kohlhammer, Stuttgart 1998, ISBN 978-3-17-010531-7, S. 148.</span>

</li>

<li id="cite_note-2"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-2">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Hans_Waldenfels" title="Hans Waldenfels">Hans Waldenfels</a>: <i>Kontextuelle Fundamentaltheologie.</i> Schöningh, Paderborn 1985, S. 113</span>

</li>

<li id="cite_note-3"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-3">↑</a></span> <span class="reference-text">Theodore Ludwig: <i>Gods and Goddesses.</i> In: <i>Encyclopedia of Religion.</i> Band 6, S. 3616.</span>

</li>

<li id="cite_note-4"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-4">↑</a></span> <span class="reference-text">Michael Bauks: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/27997/"><i>Stichwort: Monotheismus (AT)</i></a>, WiBiLex (Wissenschaftliches Bibellexikon im Internet), Mai 2007, abgerufen am 27. Juli 2020.</span>

</li>

<li id="cite_note-5"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-5">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Jan_Assmann" title="Jan Assmann">Jan Assmann</a>: <i>Arbeit am Polytheismus.</i> In <a href="Heinrich_von_Stietencron" title="Heinrich von Stietencron">Heinrich von Stietencron</a> (Hrsg.): <i>Theologen und Theologien in verschiedenen Kulturkreisen.</i> Düsseldorf 1986, S. 46–69 (<a rel="nofollow" class="external autonumber" href="http://archiv.ub.uni-heidelberg.de/propylaeumdok/1738/1/Assmann_Arbeit_am_Polytheismus_1986.pdf">[1]</a> auf archiv.ub.uni-heidelberg.de)</span>

</li>

<li id="cite_note-6"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-6">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Reinhard_Gregor_Kratz" title="Reinhard Gregor Kratz">Reinhard Gregor Kratz</a>: <i>Götterbilder - Gottesbilder - Weltbilder: Polytheismus und Monotheismus in der Welt der Antike.</i> (Forschungen zum Alten Testament. 2. Reihe), Bd. I, Mohr Siebeck, Tübingen 2009, ISBN 978-3-16-149886-2</span>

</li>

<li id="cite_note-7"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-7">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Michael_Stausberg" title="Michael Stausberg">Michael Stausberg</a>: <i>Monotheismus, Polytheismus und Dualismusim Alten Iran.</i> S. 91–111 In: <a href="Manfred_Krebernik" title="Manfred Krebernik">Manfred Krebernik</a>, <a href="J%C3%BCrgen_van_Oorschot" title="Jürgen van Oorschot">Jürgen van Oorschot</a> (Hrsg.): <i>Polytheismus und Monotheismus in den Religionen des Vorderen Orients.</i> Ugarit, Münster 2002, <a rel="nofollow" class="external autonumber" href="http://michaelstausberg.net/wp-content/uploads/2012/04/Monotheismus-2002.pdf">[2]</a> hier S. 95 f.</span>

</li>

<li id="cite_note-8"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-8">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Paul_Veyne" title="Paul Veyne">Paul Veyne</a>: <i>Die griechisch-römische Religion – Kult, Frömmigkeit und Moral.</i> Reclam, Stuttgart 2008. ISBN 978-3-15-010621-1. (frz.: Kapitel <i>Culte, piété et morale dans le paganisme gréco-romain</i> In: Paul Veyne: <i>L’Empire gréco-romain.</i> Édition du Seuil, coll. Des travaux, Paris 2005, S. 419–543.), S. 23; 27; 33; 35; 37; 69</span>

</li>

<li id="cite_note-9"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-9">↑</a></span> <span class="reference-text">Karl Taube: <i>Die Götter der klassischen Maya.</i> S. 262–277 In: <a href="Nikolai_Grube" title="Nikolai Grube">Nikolai Grube</a> (Hrsg.): <i>Maya. Gottkönige im Regenwald.</i> Könnemann, Köln 2000, ISBN 978-3-8290-1564-6</span>

</li>

</ol>

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Normdaten (Sachbegriff): <a href="Gemeinsame_Normdatei" title="Gemeinsame Normdatei">GND</a>: <span class="-print"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://d-nb.info/gnd/4175322-7">4175322-7</a></span> | <a href="Library_of_Congress_Control_Number" title="Library of Congress Control Number">LCCN</a>: <span class="-print"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://id.loc.gov/authorities/sh85104736">sh85104736</a></span> </div>

</div></div></div><div><div class="zim-footer">

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